Látková závislost představuje v mnoha případech formu nepřiznané prolongované sebevraždy. V důsledku  nějakého nezpracovaného traumatu, viny, zátěže či neřešeného konfliktu ztrácí v jistém okamžiku člověk vůli žít. Sám sebe pomalu drogou likviduje a všechny pokusy o léčení jsou jen iluzorním odkladem konečného fiaska.  Pokud člověk hluboce nepromění svůh vztah k životu, pokud proti rezignaci a sebedestrukci nepostaví silnou touhu žít, a žít jinak než dosud, pak všechny pokusy o abstinenci stojí na písku (T. Halík).

…………………………………………………………. . .

Základní terapeutický rámec hagioterapie představují skupinová setkání nad biblickými příběhy. Tato setkání se nezabývají běžnými náboženskými výklady a hledáním odpovědi na otázku, co měl autor na mysli, když příběh psal. Vycházejí z předpokladu, že v každém biblickém příběhu je skryto velké množství významů, které jsou implicitní a která nás v každé životní etapě mohou oslovovat jiným způsobem a v tomto smyslu na nás působit. Aby se předešlo možným nebezpečím, podrobují se osobní inspirace skupinovému zpracování (hlubinně analytickému  a existenciálně analytickému), které neproblematizuje obsahy, které Písmo danému jedinci vnuká, ale zaměřuje se spíše na otázku, proč mu je vnuká. Viz: http://www.hagioterapie.cz/?page_id=283 http://www.hagioterapie.cz/?page_id=285

Konkrétní průběh terapeutických skupin sleduje schémata biblických meditací Otců pouště a středověké křesťanské mystiky, ale odráží se v něm i logická posloupnost kroků existenciální analýzy (EA), více viz další stránky. Setkání je strukturováno do následujícího postupu:

…………………………………………….. . .

a) Úvod – přivítání, představení a reflexe postřehů z minulé skupiny. Následuje poučení uvozené metaforou „lovců perel“, jak o něm hovořil Efrém Syrský: Lovci přicházejí na břeh moře, odkládají oděv („odložme tedy vše, co nám brání se soustředit“) a hledají těžký kámen, který by jim pomohl svou tíží sestoupit do hlubiny na mořské dno („vezměme pro tuto chvíli jako danost, že příběhem, který budeme číst, jsem míněn já, že se v něm hovoří o mé situaci“). K tomu musejí mít odvahu, aby se pustili do temnoty vodních vírů („mějme tu odvahu pustit se do svých hlubin“).

b) Seznámení s příběhem – dvojnásobné přečtení příběhu, objasnění základního kulturně historického pozadí a při následném (třetím) čtení aktivní imaginace příběhu (1. krok EA), která zahrnuje jeho emocionální prožití. Na závěr pětiminutové ztišení a vyhledání nejdůležitějších osobních asociací inspirovaných příběhem.

c) Skupinový diskurz – představuje nejdelší část setkání. Nejdříve kolečko nejsilnějších emocí, které příběh v účastnících vyvolává, následuje reflexe toho, co v příběhu nejvíce rozčiluje a štve (2. krok EA). Po tomto necenzurovaném a stenizujícím propojení s příběhem (emoce zlosti) následuje část individuálních reflexí nad základní instrukcí: „Co vám tento příběh připomíná z vašeho života?“ a tyto reflexe se prolínají s tématickou skupinou na nadhozené motivy. Tato část má spíše konfrontační charakter (možností je užití gestalt technik, psychodramatické vyjádření, sochání apod.), důraz je kladen na vyjadřování hodnotících soudů a postojů  („jaké je hlavní morální poučení příběhu?“ – 3. krok EA) . Smyslem konfrontace není hledání pravdy ani podněcování skupinové dynamiky, ale zrcadlení mnohosti pohledů. Tím, že vyplývají z jediného zdroje (jímž je daný biblický příběh), stávají se „zrcadlem“ individuality jedince a ukazují na vnitřní proměnné, které vnější specifické postoje determinují. Při odkrývání těchto osobních proměnných se zdůrazňují hlubinně analytické a existenciálně analytické momenty, ve hře jsou i fantazie o emocích jednotlivých postav příběhu atd.

d) Závěr – často nejzásadnější část setkání, představuje ztišení a vyslovení nejdůležitějších individuálních oslovení a aha-sebepoznání („ukažme si nejvzácnější perlu, kterou jsme ulovili“). Tato část má charakter spíše podpůrný, již se nepolemizuje, „perly“ nejsou zpochybňovány. Následuje zadání úkolu na příště, závěrečné zklidnění a meditativní výzva pro osobní život („modlitba“) (4. krok EA). Do této části lze zahrnout i následné post-skupinové individuální a přátelské rozloučení s každým účastníkem.

.

Repro internet:

http://en.wikipedia.org/wiki/File:Mor_Ephrem_icon.jpg